将“书香上海”设为置顶星标
让书香与您常伴
在当下信息多元的时代，人往往被各种观念与理论淹没，难以分辨真伪，更难以洞察思想的本质。特别是在“中西二元论”的框架下，人容易陷入对文化的刻板印象与误解。
请随我看一条小插曲
“
提到哲学，部分（心血来潮想阅读哲学图书的）读者都会有以下疑问：
“读哲学书会不会显得自己脑子不够用？”
“那么多哲学书，该从哪本入手呢？”
“会不会过于学术呢？”
……
以上这些都是入门级读者很常见的疑惑。那么，有没有这样一本书，既全面梳理了东西方哲学又对入门级读者友好呢？
许晟的《新思想的黎明》就是这样的书！除了达到入门级读者的需求之外，它还以独特的东方视角和深刻的洞见为读者梳理了5000年的思想史，挖掘那些被历史掩埋的声音，展现了一幅更为广阔、更为真实的东西方哲学思想史画卷。
《新思想的黎明》
许晟 著
上海三联书店
本书纵览历史上东西方重要思想诞生节点、关键人物及其内在逻辑等。梳理了人类思想史的发展脉络以及后人对其的一些有意与无意的误读误解之处，并引发了对人类心智思想在当下以及未来发展的展望，希望以此为当下迷茫的人们提供一种新的参照和思想指南。
用全新的视角谈论过去与现在的思想，不是为了传授知识或观点，而是为了提供一种发现：人在认识世界的时候，也在认识自己；梳理现有的思想则是认识世界的实践之一，它与每个人有关……在拥有丰富的经验后，人可以重新审视自己究竟是宇宙何种奇妙的造化。
关于作者
许晟
独立学者，艺术批评家，策展人，宋瓷收藏家；中国美术学院客座教授。在“伊拉斯谟世界计划”（Erasmus Mundus）中游学于英国圣安德鲁大学、法国佩皮尼昂大学和意大利贝尔加莫大学，获欧洲人文硕士。研究领域包括中欧思想、中欧美学、当代艺术、高古瓷器等。曾翻译并免费发布六十万字的欧美艺术文献。著有《遇见宋瓷》。
目录
自序
1.哲学的起源——从神话到理性
2.形而上学的起源——哲学的新神话
3.孤独的思想者——中世纪之前的智慧火花
4.自然与经验的描绘者——周易的结构、 起源、流变
5.佛与道的世界——作为前沿思想的宗教
6.从禅宗到新儒家——宗教思想的世俗化演变
7.自然与意志的世界——理学与心学的形成
8.文明的流转——现代文明的真正起源
9.自然与现代化——启蒙运动的思想背景
10.浪漫主义——被低估的思潮
11.后现代世界——解构思潮与哲学的终点
12.思想体系的无效化——当代世界的理念模式
13.新思想的黎明——人类的智慧时代才刚刚到来
后记
许晟说：“纵览古今中外，我所谈的大部分内容一直在以不同的方式被讲述着。实际上，人类可以企及的心智活动，早已被各种文献描述过了；人类可以获知的任何讲述，也早就在书本里出现过了。我所做的只是在新的环境里将它们重新讲述一次，就像过去的许多人也曾在各自的环境里所做的那样。我对过去的所有思想者都充满敬意，所以选择以更直白的方式去批评他们，然而这些批评也并非我的原创，它们以各种方式出现过。人从不缺乏思想，人只是健忘，并很容易被新环境冲昏头脑。我很喜欢费曼讲过的一件事，他说人们总认为树是从地里长出来的，但树里面有至少一半的成分来自空气和阳光，也就是说，树也可以被看作从天空中长到地里面去的……”
《新思想的黎明》以深入浅出的方式，剖析哲学史的根基，展现了中西思想不可分割的共同脉络，也带来对古今思想，对个体自我的重新认知。它以深远且入微的视角，寻求治愈当代心病的可能。
接下来让我们从两段选文中看看作者是如何从个人视角深入浅出地剖析中西方哲学的。
01
《周易》并不是最初的“易”，一般研究认为在《周易》之前还有《连三易》(也作“连山易")和《归藏易》两部失传的著作，《周易》像是在它们的基础上延展而成的。《周易》的作者一般被认为是周文王，或者那个时代一些与周王有直接关系的人。占卜行为出现的时间要早很多，一种普遍的观点认为这些不同的“易”都是基于占卜行为而生的。而这往往会令人误解《周易》的主要内容，但它并不是讲解占卜的著作，甚至不是因为占卜才诞生的。
在人类文明形成之初，并没有学科分类的概念，人类的知识和思考都是认识世界和实践过程中的经验总结，这些知识和思考彼此穿插，没有系统的分类。今天人们对远古部落的常见印象是每个部落都有一名巫师为首领服务，这个巫师负责所谓“超自然”的部分。实际上，最初的领袖和巫师角色常常由一个人扮演，而他/她所负责的内容也没有“自然”和“超自然”的划分。这位“巫师”掌握的是许多当时先进的自然知识和实用技术，往往还拥有很强的作战能力,因此有能力领导部落。这样的全能领导者自然不多，而这样的领袖一旦出现，他/她的教导就会影响后人，他/她的部落可以不断变得强大，甚至成为一个稳定文明的基础，他/她因此会被后人作为“神”来传颂，并发展出许多神话传说。
在人类早期，自然规律和别的规律都被看作天地之间的同一种规律，要发现尤其是总结这些规律需要抽象的思考能力。比如第一个凭借经验“预测"出打雷之后会下雨的人，也可以被视作发现了一种规律。在“巫师”们逐渐脱颖而出的时代，根据夏天的气候预测秋天的作物收成、发明新的工具、寻找驱除害虫和野兽的方法、治疗疾病以及判断明天是否应该出门打仗，都是“巫师”式的行为。
逐渐地，随着文明的发展，这些使用规律的行为不断产生分类，其中一类对未来的预测则成了“占卜”。当时的“占卜”并非一个比其他类型的行为更加“神秘”的类型，它也并非基于任何独立于其他行为之外的规律而产生的。如果说“占卜”是神秘的，不如说其他所有使用规律的行为，都带有同样的神秘色彩。
02
“善”与“恶”不是两物相对，而是像水那样，水清澈就是“善”，水浑浊就是“恶”。浑浊的水并不是另一种东西，只是加入了杂质。“浑浊”是无法单独存在的。人的本性就是清水，混入杂质难免变得“恶”了，但这“恶”也只能依附于“善”而存在。
世间万物也是如此，世上本没有一件自然的事情是“恶”的，也没有“恶”能从天地间诞生。既然天地之心是“爱”，就不可能生出恶来。但人心“太灵"，容易浑浊，所以“恶”只是被遮蔽的“善”而已。由此，“善”与“恶”，或者像“天使”与“恶魔”那样的对立，在东亚思想中就失去了依据。自诩的“正义”也就不存在了，因为没有“邪恶”与之对立。这世间只有自然而然的“善”，需要变得更加纯净的“善”，以及无可救药的蠢货。
发散一下，现代科幻电影中常有力图毁灭宇宙者，它们带领来自地狱的生物，以毁灭一切为己任。仔细想想，任何毁灭宇宙者，也只是为了成就另一个宇宙，成就所谓“恶”能够自由生长的环境，让地狱和天堂换个位置。按照朱熹的讲述，这样有形的、有生命的、希望被解放、希望获得自由的“恶”，本身就是“善”的另一种形态，因为“生物之心”本身就是“善”的体现。那么如果有恶魔，它也只能因“善"而生，并信奉着极度扭曲的、与“善”相悖的“义”，因而失去了“仁”。真正与“善”相对立的，只能体现为毁灭，那么它首先应该让自己毁灭，于是也就不存在了。总之，“善”没有对立面，只有浑浊的自我。
如果以上内容让你意犹未尽，那就让我们继续到书中寻找答案吧！
资料：上海三联书店
编辑：杨威
