编者按：宋史学者吴钩的代表作《风雅宋：看得见的大宋文明》曾被评为2019年度“中国好书”，他的作品还有《宋：现代的拂晓时辰》《知宋：写给女儿的大宋历史》《宋仁宗：共治时代》等，均颇受好评。

最新出版的《宋潮：变革中的大宋文明》为“吴钩说宋”鸟瞰宋史的集大成之作，全面总结宋代在民生、人文、经济、政治、司法独步于历史的独特表现，集中展现宋朝近代化的一面。书中话题与现代生活息息相关，颇能引起当代读者的兴趣。以下就让我们跟着吴钩的讲述，看看宋朝的“大学”是什么样的。

南宋《事林广记》中的太学图 出版方提供

宋朝的大学——以前的太学，为全国最高学府，我们不妨称之为古代的“大学”。

北宋的太学，位于东京开封府内城朱雀门外的御街之东。这一带为商业繁华区，你看，孟元老的《东京梦华录》是这么描述的：“御街东朱雀门外，西通新门瓦子，以南杀猪巷，亦妓馆。以南，东西两教坊，余皆居民或茶坊。街心市井，至夜尤盛。过龙津桥南去……东刘廉访宅，以南，太学、国子监。过太学，又有横街，乃太学南门。”

太学的旧址，原本在国子监之内。宋仁宗庆历年间，由于国家兴学，生员数目增多，国子监内已经“不足以容学者”，因此太学从国子监迁出，搬至御街东面的锡庆院。宋神宗熙宁年间，太学进一步扩大招生规模，又将锡庆院旁边的朝集院西庑并为校舍，至此，“诸生斋舍、官掌事者直庐略具，而太学栋宇始仅足用”。宋徽宗崇宁年间，太学规模再次扩充，朝廷在京城南门外营建了新校舍，“为屋千八百七十二楹”，建筑形制外圆内方，徽宗皇帝赐名“辟雍”，作为太学的预科。

经庆历、熙宁、崇宁三次兴学，北宋太学的规模达至最盛，每年共有学生3800人。

教学制度

宋朝太学的主要课程是经义、策论、诗赋，学生可兼修法学（律学），并“早晚习射”。教学方式则采用分斋授课。斋，就如今天学校的教学班。元丰二年（1079），太学有学生2400人，“置八十斋，斋容三十人”，一斋之规模正好跟今日的小班制相接近。每斋设斋长一名，由太学生充任，相当于现在的班长。

不过宋朝的太学允许旁听，到太学听课的人数远超其员额，如北宋大学者胡瑗博士在太学讲《易》，“常有外来请听者，多或至千数人”；另一位大学者孙复讲《春秋》，“初讲旬日间，来者莫知其数。堂上不容，然后谢之，立听户外者甚众”。我们现在津津乐道20世纪初大学里有许多旁听生，如老一辈学者任继愈先生回忆说，“当时北大校门任人出入，教室任人听课，图书馆阅览室也任人阅读。不管是不是北大的成员，都可以走进来，坐下就看书，无人干涉。写北大校史的人，都提到北大沙滩有不少在北大的旁听生（办过旁听手续的）和偷听生（未办旁听手续的），如丁玲就是偷听生中的一位，后传为佳话”。但我们未必知道宋朝的太学原来也有很多旁听生。

宋代太学的斋又分为“经义”“治事”两个专业。经义斋的学生主修经史与学术，“选择其心性疏通、有器局、可任大事者”入读；治事斋的学生则主修实务，“一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也”。这一分斋教学法是胡瑗在湖州州学当教授时创设的，随后被引入太学系统：“庆历中，天子诏下苏、湖，取其法，着为令于太学”。

熙宁四年（1071），宋政府又依王安石提倡的“三舍法”，将太学的学生分为外舍生、内舍生和上舍生。舍，其实就是教育层次，外舍、内舍、上舍就如现在的大学预科、本科与研究生。外舍生的数目远多于内舍生与上舍生，在元丰年间的2400名太学生当中，外舍生有2000名，内舍生为300名，上舍生为100名。崇宁元年（1102），宋徽宗建辟雍，将外舍生从太学迁往辟雍，此时外舍生更是达到3000员，留在太学的内舍生和上舍生也分别增至600员和200员。

太学生从外舍升入内舍，或者从内舍升入上舍，必须修积到足够的学分。今人一般都认为，高校的学分制率先施行于1872年的美国哈佛大学，清末建立的京师大学堂模仿西式大学，采用了分班教学与积分制，是为中国最早的学分制度。然而，不管是分班制，还是学分制，在宋代的太学教学中早已出现。

宋朝的学分制度比较复杂，并且从北宋到南宋，具体的积分设计也有调整。我且以南宋太学的积分制为例，略作解说。

士子申请入读太学，或者从州学升补太学，都要参加入学考试，这叫“补试”，补试合格，才录取为太学生。

每个月，太学的外舍要进行一次考试，考试由太学内部的学官主持，这叫“私试”，“孟月经义，仲月论，季月策”，按10%的合格率评分，其中合格的成绩分为三等：第一等一般空缺；第二等的第一名给3个学分，第二名给2.5个学分；第三等的第一名给2个学分，第二、三名各给1.5个学分，第四、五名各给1.3个学分，其余的各得1个学分。

每个季度，积分最多且没有违纪记录的若干名学生，将获得一次季度校定。到了年终，获得三次以上季度校定且积分最多的若干名学生，可以得到一次年度校定。

每年二月下旬，太学外舍还要举行一次由礼部派员主持的考试，叫“公试”，“初场以经义，次场以论、策”。公试合格的成绩分为五等：第一等通常空缺；第二等“约四十人取其一”，即录取率只有2.5%，入等的学生各给3个学分；第三等“约二十人取一”，录取率5%，入等的学生各给2个学分；第四、五等“约七人取一”，录取率大约14%，入等者各给1个学分。

凡入读时间不少于一年、上一年获得年度校定、本年度公试得3个学分以上的外舍生，可以升入内舍；入读时间不少于一年、上一年获得年度校定且私试积分名列前三（积分不得少于8分）的三位外舍生，可以免公试，直接升入内舍；入读时间不少于一年、上一年获得年度校定、本年度公试得2分的外舍生，暂时不能升级，但次年公试如果能再得2个学分，便可升为内舍生；入读时间不少于一年、上一年未获年度校定但本年度公试3分以上的外舍生，不能升舍，但只要他在今年的两次私试中各得3个学分，也可以升入内舍。

内舍生每个月也要进行一次私试，考题类型与评分标准如同外舍的私试。每个季度，积分最多的若干名学生可得到一次季度校定，获得三次以上季度校定的前十名学生可获得年终校定，其中前三名（一年积分不得少于10分）的年终校定为“优”，另外七人的年终校定为“平”。

每年的九月，太学还要举行一次“上舍试”，考试对象是上舍生与内舍生。按“每三人取一人”的合格率进行评分，合格的成绩分为“优”“平”二等：优等的第一名给10个学分，第二、三名各给9个学分，第四至第十名各给8个学分；平等的学生各给6个学分。

获得上舍试8个学分以上且在内舍读满二年、年度校定为优的内舍生，可以马上毕业，赐进士出身，授予官职。

在内舍读满二年、上舍试8个学分以上但年度校定为平的内舍生，可以升入上舍读书，或者直接参加科举考试的殿试；上舍试只得6个学分、年度校定为平、在内舍读满二年的内舍生，也可以升舍，或参加科考的省试；年度校定为优但上舍试不合格，或者上舍试为优，但未获得年度校定（但须有三次以上季度校定）的内舍生，也可升舍进修。

在内舍未读满两年的学生也是可以参加上舍试的，如果考试成绩为优等，虽然不能马上升入上舍，但可以积下至少8个学分。而在上舍读书的学生，将不再参加私试、公试，只每年进行一次上舍试。

那些积不到足够学分升舍的学生怎么办呢？按元符元年（1098）的教育立法，“三试不升舍，遣还其州”，即外舍生三年未能升舍、内舍生六年未能升舍，将被勒令退学，遣回籍贯地。当然，他们还可以参加本州的科举考试。

可以看出来，宋朝太学的积分制度比较复杂，是一种复合型的积分制：整个积分体系由月考（即私试）学分、季度校定、年度校定、年考（公试或上舍试）学分构成。不同的积分情况，决定了学生不同的出路：或直接升舍，或允许补考升舍，或留级，或退学。

专科学校

宋朝的太学，其实仅仅是国子监直辖的几所国立学校之一。太学之外，国子监还辖有多所学校：

国子学。“国子”一词出自《周礼》，意为贵族子弟，国子学最早出现在晋朝，是晋武帝设立来培养士族子弟的学校。宋朝的国子学也带有“贵族”色彩，只招收七品以上官员的子弟，员额最高时有200人。

四门学。如果说国子学是“贵族学校”，四门学则是“平民学校”，只招收八品以下官员的子弟以及平民的优秀子弟。庆历兴学之后，随着太学的扩招与平民化，四门学与国子学失去了存在的必要性，先后被废止。

小学。国子监下属的基础教育学校，相当于今天的大学附属中学，只招收八岁至十二岁的儿童，成绩优秀的学生毕业后可以升入太学的外舍。宋徽宗政和年间，国子监小学的学生有一千余人，分立十斋。

辟雍。前面我们介绍过了，辟雍相当于太学的预科学校，“太学专处上舍、内舍生，而外学（辟雍）则处外舍生”；从州学考入太学的士子，也先至辟雍读预科：“士初贡至，皆入外学，经试补入上、内舍，始得进处太学”。

值得我们特别留意的，是北宋国子监下辖的几个专科学校。我记得研究中国近代史的袁伟时教授曾说过：“与西方文化不同，中国传统文化自古以来把数学、逻辑、法律等学科排斥在教育体系之外，熟读儒家经典成为主要上升渠道，导致知识阶层视野狭窄，创新能力严重不足。”但你只要略略了解宋代的专科教育，便会知道袁教授所言过于偏颇，不合史实。

来看看宋朝的国子监设立了哪些专科学校——

律学，相当于法学院。北宋立国之初便置律学博士，传授法律。至熙宁六年（1073），于国子监下设律学，分“断案”“律令”两个专业，断案专业主修刑名之学与案例试断；律令专业主修法理大义。律学所需的古今刑书，可向朝廷申请配备；朝廷颁布的法令，也需要关送律学。每月，律学会举行三次私试、一次公试。成绩优秀的律学生毕业后可赴吏部授官。兼修律学的太学生，在律学公试中获得第一等的成绩，可计入学分，相当于在太学私试中得第二等。

算学，相当于数学与天文学院，崇宁兴学期间设立，“生员以二百一十人为额，许命官及庶人为之”，入读的学生以天文、历法、算术、三式法（指卜筮之法）为必修课，再选修一门文化课，如《论语》《孟子》，其“公私试、三舍法略如太学”，上舍的优秀毕业生可以授官。

书学，相当于文字学与书法学院，学生练习篆、隶、草三种字体，主修《说文》《字说》《尔雅》《博雅》《方言》五书，兼通《论语》《孟子》之义。公私试、三舍法同算学，只是毕业生所授官职“差降一等”。

画学，相当于美术学院，学生主要训练佛道、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木等题材的绘画，并学习《说文》《尔雅》《方言》《释名》，士子出身的学生要求兼修两门文化课，杂流出身的人要求兼修一门文化课。考试主要为“试画”，“以不仿前人，而物之情态、形色俱若自然，笔韵高简为工”，并委托太学“试经义”。优秀毕业生授官待遇如书学。

武学，相当于军事与武术学校，学生主修武艺、兵法，考试时，先试军机策论，再试骑射之术。武学生毕业后可获授巡检、监押等职务。

医学，相当于医学院，初隶属于太常寺，崇宁兴学期间，考虑到“所有医工，未有奖进之法。盖其流品不高，士人所耻，故无高识清流习尚其事。今欲别置医学，教养上医”，遂另建医学院，改隶国子监。

北宋医学分“方脉科”“针科”“疡科”三个专业。方脉科有点接近今人所说的内科，其学生主修大方脉、小方脉、风科等专业课，兼习王氏《脉经》、张仲景《伤寒论》；针科类似 于今天的针灸科加五官科，其学生主修大针灸、口齿、咽喉、眼耳等专业课，兼习《针灸经》《龙本论》；疡科接近今天的外科，其学生通习疮肿、伤折、金疮等专业课，兼习《针灸经》《千金翼方》。

 除了专业课，还有公共课，方脉科、针科、疡科三个专业的学生都需要学习《黄帝素问》《难经》《巢氏病源》《补本草》《千金方》。此外还有实习课：太医局在“近城置药园种莳，其医学生员，亦当诣园，辨识诸药”。

医学亦仿太学三舍法，“立上舍四十人，内舍六十人，外舍二百人”。外舍生升内舍生主要看私试与公试的成绩。内舍生升上舍生，以及上舍生能不能毕业，则不但看考试成绩，还要看“医治比校”，即行医实习的积分。

“医治比校”是这么设计的：给医学内舍生、上舍生每人发一本“印历”，定期派往太学、武学、律学、算学、艺学（即书学与画学）实习行医，医治患病的学生。诊治的时候，必须在“印历”上“书其所诊疾状”，送回医学院盖章。然后按疾病的疗程，如实登记治疗结果：“愈或失”，并报医学院核实盖章。年中进行“比校”，合格的成绩分为三等：100%的治愈率为上等，给10个学分；90%的治愈率为中等，给9个学分；80%的治愈率为下等，给8个学分。

在“医治比校”中获得10个学分的医学内舍生，可以申请试上舍，只要在考试中得到“平”的成绩，便能升舍；如果是上舍生获得10个学分，则可毕业授官，“听保明推恩”，一般是“选充尚药局医师”，或者安排为国子监及诸州府医学的教授；得到8个或9个学分的学生，则需要经过一段时间的考察，才可以升补或毕业；只得到7个学分的学生，降舍，即从上舍降至内舍，或从内舍降至外舍；5个学分以下的学生，“屏出学”，即勒令退学。

说到这里，想起了宋人汪元量诗作《江上》中的一句：“太学诸斋拣秀才，出门何处是金台？”诗中的秀才，非指一般的读书人，也非指科举制度中的生员（明清时期，“秀才”方有这两个含义），而是指优秀的才俊之士；金台，为国家延揽士人的象征性建筑。太学设诸斋、分三舍，意在培养与遴选优秀的人才。太学之外，又置医学、律学、算学等专科学校，当然也是为了培养杰出的专业人才。宋朝才俊辈出，人文与科技成就都足称鼎盛，与其发达的教育制度是分不开的。

《宋潮：变革中的大宋文明》

吴钩 著
广西师大出版社