秋季在一些中国文人的眼中是个令人感伤的季节，历史上留下了许多悲秋的诗歌，这一方面和中国文人的集体无意识有关，楚国诗人宋玉的《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”的吟唱，可谓悲秋之滥觞，此后悲秋之作遂不绝如缕；另一方面，悲秋又和自然界的物候节律相关。刘勰《文心雕龙·物色》篇云：“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。”揭示了季节和人类心理的关系，相较于万物萌发的春季，植物开始萧条的秋季自然容易让人多愁。

但秋天又是一个成熟和收获的季节，在人生的各个阶段中，象征着睿智而阅历丰富的老年。这就好比一条河流，经历了少年的湍急和中年的汇集、开拓后，进入了平稳开阔的下游，顿显壮美景象。因此，也有不少作家一反悲秋的基调，创作了不少积极乐观的秋日诗歌。这些诗歌，或劲健、或深刻、或达观，或超旷。以下我们结合秋季三月的月令和节俗特点，考察一下这些诗歌的风貌。

一、开朗而乐观的孟秋吟唱

农历七月，时令进入初秋，自然界也表现出由生长而收缩的转折。就人生而言，此一时期代表着青葱岁月的远去，而成熟的思想、稳定的家庭和成功的事业，逐渐成为生活的主基调。如从七月的节俗看，也显现了这个特点。此期最主要的节俗是七夕牛女相会和拜织女乞巧，正代表着人们对稳定家庭和高超手艺的追求。北宋秦观的《鹊桥仙》（纤云弄巧）词云：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！

这是一首在七夕节歌咏牛郎织女的词，一般写牛郎织女的作品往往感慨他们的一水相隔，无法朝夕相处，而秦观则以为他们一年一度的相逢，胜过人间之朝暮聚首。

词上片一开始“纤云弄巧”，一则写出织女手艺的精巧绝伦，织女所织乃天上的五色云彩；二则暗合人间七夕的“乞巧”风俗，这一天，很多女孩子向织女乞求拥有精巧的女红手艺，以获得生存所需的技巧。唐代权德舆《七夕 》诗“今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。”就反映了乞巧这一节俗。

接下来词人推开一笔，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”这美好七夕相会的幸福感，应该胜过人间那些每天厮守却貌合神离的夫妻吧！“金风玉露”突出七月的时令特点。

下片描写约会的美丽。“柔情似水”，写两情缱绻，就像流水般温柔缠绵。“佳期如梦”，经历了长久的分离，约会有梦幻般的感觉。“忍顾鹊桥归路”，一个“忍”字，将相见恋恋之情，无限惜别之意，尽皆包含其中。抒情到此，已到极处。作者又空际转身，翻出新意，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”虽然一年一会，但神仙间天长地久的爱情，比人间短暂的相守要美好得多，这是第一层意思；会少离多的真爱，要比日日厮守的无爱婚姻更有价值，这是第二层意思。这两句，一反前此同类诗文中的悲苦情绪，而代之以达观开朗的基调。整首词歌颂真挚长久的爱情，立意高远。

古代的辞赋，是一种广义的诗歌，苏轼的《前赤壁赋》，写于农历七月既望，反映了他的秋日感悟：

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

此赋运用主客问答的形式，针对客人所持的功业虚幻、人生短暂、求仙虚妄的悲观情绪，以流逝之水和盈亏之月为喻，通过现象界的变化和本体界的法尔如是，说明了宇宙间变与不变的道理，一扫哀怨悲观的情绪，体现了面对人生困境，随遇而安的超然态度。其形象性、情感性和哲理性高度统一，因而充满诗情和理趣之美。

王维的《山居秋暝》诗，则在秋日静谧恬淡的色调中，描绘出秋令自然的美好。作者虽未言明写作时间，然从景物来看，似是初秋景象。

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

这首诗的一个突出的特点是用以动写静、动静相衬的手法，写出了山中的优美宁静，在这安闲静谧而又异常美好的图画中，充满了怡人的情趣，活泼的生机，体现了作者对秋日山居的深深向往之情。

二、浪漫而昂扬的仲秋精神

仲秋八月，则是收获的季节。以人生而言，象征步入老年，工作事业告一段落，开始享受人生；以境界而言，象征进入耳顺之年，圆融之地。《易· 说卦传》云：“兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。”意为八月仲秋是个令人喜悦的月份。八月的节日有中秋，是个大节日。节俗拜月、赏月、吃月饼等有庆丰收和团圆喜悦的含义，正如唐人殷文圭《八月十五夜》诗所云：“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。”

然人之喜悦感乃至幸福感的获得，虽然有赖于物质生活资源的丰富，更重要的，则在于心态的调节。就人生的老年而言，精力虽然不如青壮年，却拥有了更深刻的思想，见识也更加丰富了。在中国的秋日古诗中，有些就表现了达观的情怀和深刻的思想。苏轼的词《水调歌头》（明月几时有）是中秋怀念远方的兄弟所作，其词下片云：

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

对于人间的悲欢离合，苏轼在给予温暖的人性关怀之同时，又出之以旷达之怀、理性之思，指出了人生离合的普遍性，并以“但愿人长久”的美好祝愿，让全词具有了积极向上的情感态度。所谓“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌”（胡寅《题酒边词》）。

另一首八月中秋佳作，当推南宋张孝祥的《念奴娇》（洞庭青草）词：

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

宋孝宗乾道元年（1165），张孝祥知静江府（今广西桂林），遭谗落职，自桂林北归，过洞庭湖时，时近中秋，而天涯孤旅，心有所感，故写下此词。

上片起始三句，交代过湖情况，“洞庭”和“青草”为湖名，一南一北，总称洞庭湖。洞庭广大，长期以来一直是中国第一大淡水湖，有“八百里洞庭”之说。“更无一点风色”点明风平浪静、水波不兴的湖面景观和作者的体表感受，为下文进一步铺陈伏笔。

“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”二句状写大自然的壮美和人的自由之境。“玉鉴琼田”，形容水面如玉镜琼田般光滑莹润，“三万顷”写洞庭湖之开阔；“扁舟一叶”写人与舟之渺小，而此渺小之逆旅扁舟，作者用一“着”字，活泼灵动，写出人与大湖主客相即，物我无间之态。因而此处扁舟之小并非说明个人之渺小，而是人在天地大怀抱中自在无碍的归属感。

“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”三句写水月交辉、光明澄澈之境。月光穿透湖面，又与水面波光互相映照，形成一光明通透的世界，所谓“水无蘸月之意，月无分照之心，”宇宙洁净如此，到此境界，一切言语纯是多余，所谓“言语道断”，故而引出下面“悠然心会，妙处难与君说”句 。

换片着重写主体之境：“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”“岭表”指五岭之南，作者在两广地区任职一年，“孤光”，以理解为内心之光明为佳，“肝胆皆冰雪”也是写身心通达，不染渣滓。与庄子所谓“澡雪精神”之说法类似。此三句又与上片“表里俱澄澈”相呼应，写出光风霁月之襟怀。

“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔”写逍遥之态。虽头发稀少，衣着单薄，然两袖清风，一身正气，外形之萧条与内心之倔强形成强烈对比。“沧溟”为大水貌，任它水天空阔，我自逍遥泛舟乎其间。此两句乃前三句之引申，前写心，此写形，身心俱到。

“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”三句用典，《景德传灯录》卷八载，居士庞蕴参问马祖云：“‘不与万法为侣者是什么人？’祖云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下顿领玄旨。”《诗·小雅·大东》：“维北有斗，不可以挹酒浆。”又《楚辞·九歌·大东》：“援北斗兮酌桂浆。”后二典将天上的北斗想象为酒器。“万象为宾客”将宇宙人化。此三句气魄宏大，想象奇特，又暗含“无边刹境，自他不隔于毫端”之义。

扣舷独啸，不知今夕何夕。前句遗世独立，飘飘然有凌云之气，后句寄托深远，上片已说“近中秋”，此处复言不知“今夕何夕”，有悟道者气象，在古代的大哲看来，时间或许只是个虚幻的概念，所谓“十世古今，始终不离于当念”。“今夕何夕”既是对时间性的超越，也是对得失的超越。

除此之外，唐人刘禹锡的《秋词》，历来被视为咏秋的高亢之作：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

诗的前两句，一扫前代文人的悲秋传统，指出秋日之佳致犹胜春朝，可谓独具卓识。后两句以排云而上振翅高翔的独鹤为视觉形象，张扬浪漫的诗性和昂扬的英雄主义精神。总体而言，此诗反映了诗人高远的理想和开阔的胸襟。因不详其具体写作时间，姑视作八月之作。

三、旷达而深沉的季秋韵律

进入深秋九月，以人生而言，象征进入高年，随着年事增高，人尤其需要一种豁达的心境和雍容的气度。以境界而言，就像河流进入下游开阔的河道，蔚为大观。孔子云：“从心所欲而不逾矩”应是此一阶段的追求，而这一境界的获得，需要不断地学习和修行。

九月的节俗有重阳登高，登高既是和天地的阳气相接，也象征人生境界的提升。节俗中的登高、采菊花、佩茱萸、吃重阳糕等，都有这方面的涵义。以唐代杜牧的重阳诗《九日齐山登高》为例：

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

这首诗是杜牧在任池州刺史时和诗人张祜九日登高时所作。首联写景兼叙事。季秋九月，澄江如练，波涵雁影，万物净肃，水天一色。诗人与朋友携酒登山，兴致甚佳。首句之动词“涵”字，将秋景秋色与秋江融为一体，用词极妙。颔联承上之意，既然人生乐事难逢，快意无多，值此佳节，不妨借此黄花，畅怀一笑，庶几不辜负良辰美景。颈联将行乐之意进一步深化。面对佳节美景，应该一醉方休，人生的种种不如意，诸如英雄迟暮、怀才不遇之类，不妨暂且放下。尾联借用齐景公故事，申足二、三联之意，点明主题。春秋时，齐景公曾游牛山，北望国都临淄而泣曰：“若何滂滂去此而死乎？”齐景公未免格局狭小，人生有限，自古如此，又何必泣下沾襟呢？ 总体而言，此诗超迈旷达，体现出活在当下的深刻。

九月咏秋诗中，旷达莫过于苏轼，《赠刘景文》一诗，是最有浪漫情趣的作品：

荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

此诗通过荷、菊、橙、橘四种时令之物，描绘了深秋季节“橙黄橘緑”的美好景象，蕴含着对人生晚年人书俱老之成熟境界的赞美。

四、情理兼具的秋日悟境

将秋日情怀和人格境界结合得最好的诗歌，笔者以为当推北宋理学家程颢的《秋日偶成》，这里略作评析，以作为本文的总结。

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

首联“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红”，表面在说自己生活悠闲，常常能睡到日上三竿，其实强调的是一种不以物喜，不以己悲的心态。这是儒家的静定功夫。

二联首句“万物静观皆自得”，展现的是中国文化万物适性、生生不已的精神。静观之下，一草一木，皆蕴无限生机，此即“物物有一太极“，自然界鸢飞鱼跃的生态。“四时佳兴与人同”重在说明万物一体，人与自然流通不隔的境界，涉及到自然季节与人的情感关系问题。在中国哲学史上，曾讨论过圣人是否有情的问题，庄子认为至人无情，而其所谓的无情，是指“不以好恶内伤其身”，并非无情感。王弼则以为圣人有情而无累。程颢对此问题又作进一步的发挥。他说：“圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。”（《答张子厚横渠先生书》）春夏秋冬是一种自然规律，生生而有条理，人之喜怒哀乐与此息息相关，自然应物又过而不留。这与无门慧开禅师的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”，有异曲同工之妙。

三联升华主题，达到一种万物与我为一的境界。有形无形，皆是真理之显现，风云变态，无非大道之流行。易曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”指出了道的超越性一面。但道在器中，即器存道，无形之道也寓于有形之器中，即便如虚空无形，同样是道的体现。故“道通天地有形外”，应理解为道既体现于有形中，又超越于有形。风云变化，虽可影响人的思想情感，但又何尝不是人的思想情感的外化和移情，用程颢自己的话来说：“仁者以天地万物为一体也，莫非己也。”（《河南程氏遗书》）这就是宋明理学所体会到的人与自然一气流行，诚通诚复的境界。寓有深刻的哲理。

尾联承前三联而作一总结。“富贵不淫贫贱乐”句，借用孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”的教诲，来阐明儒家之理想虽然高远，然并非高蹈出尘，清谈理论，而是在人伦日用中践履道义，需要脚踏实地修身，居仁由义涵养。因此“富贵不淫贫贱乐”等皆体现于日常生活中，既是生活态度，又是生活实践。其出发点虽浅近，而真正做到却委实不易。其中“贫贱乐”尤其难能，这涉及到儒家的“寻孔颜乐处，所乐何事”的问题，也即人生价值观问题。

此诗境界高远，而又不乏形象，情理兼备，此诗名为《秋日偶成》，也暗示人到老年后所领悟到的高远的人生境界。

总之，旷达劲健的秋日诗歌，构成了中国诗歌史上一道灿烂的风景。